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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，齐丐提供新式标点
新式标点
如是我闻：
一时
与大比丘众一千人、菩萨十千人俱。复有欲
界诸天子、色界诸天子及净居天子，幷其眷
属无量百千周迊围绕，供养恭敬，听
尔时，
善能开演。汝
时
等法？”
文殊师
利菩萨言：“
界、
界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境
界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，
是乃名为诸
欲入于
悟入。”
尔时，
于何等境界而得菩提？”
界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸
相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无
作境界得菩提，诸行平等故。童子！我于无生
无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”
时
境界？”
文殊师
利菩萨言：“
以故？非思量境界中无有文字。无文字故，无
所辩说。无所辩说故，绝诸言论。绝诸言论者，
是
尔时，
界当于何求？”
界当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正
了知众生烦恼，即是诸
众生烦恼，是
所行之处。”
尔时，
境界即于一切众生烦恼中求者，诸
有去来乎？”
境界无来无去。”
无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是
诸
境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来
无去。”
文殊师
利菩萨言：“
性。
尔时，
了知
“
平等法？”
起贪嗔痴处，是
云何一切凡夫起贪嗔痴处，是
等法？”
无相、无愿法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起
贪嗔痴处，即是
空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
菩萨言：“
文殊
师利菩萨言：“
以言说故有。如
无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸
行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行
之法，应无出離。以有故言出離耳。’此亦如是，
若无有空，则于贪嗔痴无有出離。以有
说離贪等诸烦恼耳。”
汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空
之中。”
者離贪
不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切
烦
尔时，
贪嗔痴，为已出離，为未離乎？”
言：“
平等，是故我于贪嗔痴，非已出離亦非未離。
有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。
所以者何？若见自身離贪嗔痴，即是断见；若
见他身有贪嗔痴，即是常见。
非为正住。夫正住者，不应于己见勝、谓他为
劣故。”
尔时，
若如是者，住于何所名为正住？”
萨言：“
乃名为正住之耳。”
道为正住耶？”
道，则住有为。若住有为，则不住于平等法性。
何以故？有为法有生灭故。”
尔时，
是数法不？”
是数法。
非无为也。”
有数耶？”
于数法，已得出離诸数法故。”
尔时，
成就圣法，为成就非圣法？”
“
如有化人，为成就圣法，为成就非圣法？”
“童子！化人不可言成就圣法，亦不可言成就
非圣法。”
切诸法皆如幻化？”
言：“
可言成就圣法、成就非圣法。”
尔时，
是者，汝何所得？”
界耶？”
所得者，我亦得于诸
问
耶？”
不？”
须菩提言：“大士！圣心解脱无有境界，是故
我今无境界可得。”
亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所
得乎？”
须菩提言：“大士！汝今说法，可不将护
初学心耶？”
随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人
心故，不与辛酸
得除瘥至安乐不？”
答言：“不也。”
言：“大德！此亦如是。若说法师为将护初学心
故，隐甚深法而不为说，随其意欲演粗浅義，
能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。”
说
是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得
解脱。八百诸天子，远尘離垢得法眼净。复有
七百诸天子，闻其辩才深生信乐，皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。
尔时，须菩提复白文殊
师利菩萨言：“大士！汝颇亦于声闻乘而生信
解，又以此乘法度众生不？”
“大德！我于一切乘皆生信解。大德！我信解声
闻乘，亦信解辟支
乘。”
须菩提言：“大士！汝为是声闻、为是辟支
德！我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支
不捨大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于一
切所应作事未尝休息。”
须菩提又问言：“大士！
汝云何是声闻？”
答曰：“我恒为一切众生说未
闻
又问言：“汝云何是辟
支
答曰：“我能了知一切诸法皆从缘起，是
故我为辟支
又问言：“汝云何是
陀？”
答曰：“我常
故我为
尔时，须菩提又问言：“大
士！汝决定住于何地？为住声闻地？为住辟支
应知我决定住于一切诸地。”
须菩提言：“大士！
汝可亦决定住凡夫地耶？”
答曰：“如是。何以故？
一切诸法及以众生，其性即是决定正位。我
常住此正位，是故我言决定住于凡夫地也。”
须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是决
定正
夫地、
地耶？”
说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此
是南方，乃至此是上方、此是下方。虽虚空无
差别，而诸方有如是、如是种种差别。此亦
如是，
于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是
辟支
差别，而诸地有别耳。”
尔时，须菩提复白
已入正位耶？”
入，亦复非入。”
须菩提言：“大士！云何已入而非
入乎？”
智慧善巧。我今为汝说一譬喩，诸有智人以
譬喩得解。大德！如有射师其艺超绝，唯有一
子
眼不欲睹。或时其子出外遊行，在于远处路
侧而立。父遥见之谓是其怨，执弓
而射。箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追
箭，箭未至间还复收得。言射师者喩菩萨也，
一子者喩众生也，怨家者喩烦恼也。
者，此则喩于圣智慧也。大德当知，菩萨摩诃
萨以般若波罗蜜观一切法，无生正位大悲
善巧故，故不于实际作证而住声闻辟支
地，誓将化度一切众生至
尔时，须菩
提又问
行此行？”
行于世，而不为世法所染；现同世间，不于诸
法起见；虽为断一切众生烦恼勤行精进，而
入于法界不见尽相；虽不住有为亦不得无
为；虽处生死如遊园观；本愿未满故，不求速
证无上涅槃；虽深知无我而恒化众生；虽观
诸法自性犹如虚空，而勤修功德净
虽入于法界见法平等，而为莊严
故不捨精进。若诸菩萨具如是行，乃能行耳。”
尔时，须菩提复白
今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。”
文殊
师利菩萨言：“大德！我今为欲令诸众生永出
世间，说诸菩萨了达世法出離之行。”
须菩提
言：“大士！何者是世法？云何名出離？”
菩萨言：“大德！世间法者，所谓五蕴。其五者何？
谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如
聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻
化，是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是
言说名字。若得是解，心则不散。心若不散，则
不
“复次，大德！五蕴诸法，其性本空。性空则无二，
无二则无我我所，无我我所则无所取著，无
所取著者即是出離世间法也。
“复次，大德！五蕴法者，以因缘有。因缘有故则
无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我
我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则
无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一
切法如空中响，若能了知一切诸法如空中
响即是出離世间法也。
“复次，大德！此五蕴法同于法界。法界者则是
非界，非界中无眼界、无色界、无眼识界；无耳
界、无声界、无耳识界；无鼻界、无香界、无鼻识
界；无舌界、无味界、无舌识界；无身界、无触界、
无身识界；无意界、无法界、无意识界。此中亦
无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界；亦无欲
界、色界、无色界；亦无有为界、无为界。我人众
生寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若
能入是平等深義，与无所入而共相应，即是
出離世间法也。”
说是法时，会中比丘二百人，
永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣，以
奉
于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证
悟，终不可得。”
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得，以
何为证？”
诸比丘言：“大德！无得无证，是沙门法。
所以者何？若有所得，心则动乱。若有所证，则
自矜负。动乱矜负，堕于魔业。若有自言我得
我证，当知则是增上慢人。”
等审知增上慢義不？”
诸比丘答言：“
意者，若有人言我能知苦，是不知苦相；而言
我知我能断集、证灭、修道，是不知集、灭、道相。
乃至而言我能修道，应知此是增上慢人。所
以者何？苦相者，即无生相。集、灭、道相，即无生
相。无生相者，即是非相、平等相。是诸圣人，于
一切法得解脱相，是中无有知苦、断集、证灭、
修道如是等相而可得者。若有众生得闻如
是一切诸法平等之義，而生惊怖，应知是为
增上慢者。”
尔时，
所说，如是如是。须菩提！汝等当知此诸比丘，
已于过去迦葉
如是甚深之法。以闻法故疾得神通，今复得
闻，随顺不逆。须菩提！若复有人于我法中得
闻斯義生信解者，皆于来世见弥勒
发大乘意，于三
意者，皆得住于堪忍之地。”
尔时，善勝天子白
常于此
诸天子，曾于过去値无量
善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会
而有听受。昔种善根，今将退失，若蒙诱诲，必
更增长。唯愿大士！暂往天宫，为彼诸天弘宣
法要。”
尔时，
处忽然化作
令善勝天子及此会中一切人天，皆谓在于
彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼，果
树行列。殿堂楼阁，栋宇交临，绣柱承梁，雕窗
间户，
错，其台极小，犹有七层，或八层九层，乃至高
于二十层者。一一台上，处处层级，皆有众天
女，盛年好色，手足柔软，额廣眉长，面目淸净。
如金罗网，常有光明，亦如莲花，離诸尘垢。发
言含笑，进止迴旋，动必合仪，丽而有则。譬如
满月，人所乐见。
或啸，音节相和，妙伎成行，分庭共舞，如是等
事，宛然备
属欢娱事已，心生疑怪，白
“奇哉。大士！云何令我及以大众，瞬息之间而
来至此？”
尔时，长老须菩提语善勝天子言：“天子！我初
亦谓与诸大众皆共至于
本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆
是
时善
勝天子即白
稀有，乃能
不动本处而言至此
但知
之所知无有量也。天子！以
力，假使如恒河沙等诸
各不同，能于一
河沙等诸
上方不以为难。又以如恒河沙等诸
所有大海置一毛孔，而令其中众生不觉不
知、无所触扰。又以如恒河沙等诸
有
知亦无所扰。又以如恒河沙等诸
中所有五道众生，置右掌中，复取是诸国土
一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。又
以如恒河沙等诸
火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事
如本无别。又如恒河沙等诸
月，若于一毛孔舒光映之，普令其明隐蔽不
现。天子！我于一劫若一劫馀，说
子三昧神通变化之力，不可穷尽。”
尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中
却坐一面，白
利童子神通之力，不能信受。
于我前现其神力，使我得见。”
尔时，
恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文
殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会
中无量众生咸得善利。”